Justino Mártir nació en Flavia Neapolis, Palestina, hacia el año 100 de nuestra era. Procedente de una familia de paganos, Justino se convirtió al cristianismo hacia el año 130 y fue martirizado en Roma en 165.
Entre sus obras destacan: Primera Apología, dirigida al emperador romano Adriano; Segunda Apología, dirigida al emperador Marco Aurelio y Diálogo con Trifón.
Conversión al cristianismo
Durante su periplo filosófico, Justino exploró las diversas corrientes de pensamiento de su época, como el estoicismo, el aristotelismo y el pitagorismo. Sin embargo, fue entre los discípulos de Platón y en la doctrina platónica donde finalmente descubrió la verdad.
En una ocasión de su vida, Justino se encontró con un anciano y juntos hablaron de Dios y del alma. El anciano compartió con él la perspectiva cristiana sobre el alma humana, dejándole profundamente impresionado.
En las doctrinas cristianas, Justino descubrió respuestas a diversos problemas filosóficos que ni siquiera el platonismo resolvía satisfactoriamente.
Otro factor determinante para su conversión fue el testimonio de los mártires. Al observar el valor y la confianza de los cristianos, incluso ante la muerte, Justino se dio cuenta de que estas personas no eran malas, tal y como describía las acusaciones que a menudo se les hacían.
Logos
Si la verdad se reveló exclusivamente a los seres humanos a través de Cristo, es lógico concluir que no se podía culpar a los que vivieron antes de Cristo por no conocerla.
Para resolver este problema, Justino se apoya en el Evangelio de Juan, que afirma que Cristo es el Verbo (Logos, en griego). También se refiere a la doctrina estoica de la «razón seminal» (Logos spermatikós), que sostiene que la razón (Logos) está en germen en todo hombre. En este sentido, existe una revelación universal del Verbo divino a lo largo de la historia, anterior a su encarnación en forma de Cristo, porque todos los hombres poseen Logos (razón).
Todos los individuos, judíos o paganos, que vivían de acuerdo con el Logos, vivían de acuerdo con los principios de Cristo. Por tanto, puede decirse que había cristianos y anticristianos incluso antes de que Cristo viniera al mundo. El Logos representa a Cristo, por lo que Justino llega a la siguiente conclusión: todo lo que los antiguos filósofos decían que era verdad pertenece a los cristianos.
El alma humana
Según Justino, el alma no puede considerarse eterna o incorruptible en su naturaleza, como se expresa en el Fedón de Platón. Sólo Dios es incorruptible y eterno, por lo que todas las demás cosas son corruptibles.
Dios
Para Justino, aunque se le llama Padre, Creador y Maestro, Dios no tiene nombre.
El Dios anónimo, creador del mundo, se dio a conocer a través del Verbo encarnado (Cristo). Este Verbo es Dios, pero está subordinado a Dios Padre, creador de todas las cosas. El Espíritu Santo, que también es Dios, ocupa el «tercer lugar» en esta jerarquía.
Referencias
GILSON, Etienne. A filosofia na idade média. Tradução de Eduardo Brandão. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dário. História da Filosofia: Patrística e Escolástica. Vol. 2. São Paulo: Paulus, 2005.
