Metafísica de Aristóteles

Significado e contexto histórico da obra

A Metafísica de Aristóteles não possui uma unidade literária, isto é, não se trata de uma obra sistematizada com precisão e finalizada. Ela nem mesmo foi escrita para publicação; na verdade, ela foi destinada especialmente aos alunos do Liceu, a escola filosófica fundada por Aristóteles.

O estudioso alemão Werner Jaeger foi além e afirmou que a Metafísica de Aristóteles nem mesmo possui uma unidade de pensamento. A partir de seu método histórico-genético, Jaeger concluiu como ilegítimas partes e até mesmo livros inteiros desta obra, pois estes livros, ou partes deles, apresentavam ideias que pareciam contradizer outras teses genuinamente aristotélicas.

No entanto, o método histórico-genético proposto por Jaeger acabou sendo superado. Segundo Reale, a Metafísica de Aristóteles é um conjunto de livros que demonstram o esforço de um pensamento filosófico, com meditações e repensamentos, mas com uma unidade especulativa de fundo.

As eventuais antíteses ou aparentes contradições nesta obra, devem ser entendidas justamente como este esforço filosófico de Aristóteles em constante evolução.

O significado de “metafísica”

O que significa precisamente metafísica? Sabemos que Aristóteles nem sequer utilizou este termo. De onde veio, então?

A interpretação tradicional considerava que o termo metafísica teria surgido por acaso. Pensava-se que significava simplesmente uma ordem cronológica das obras de Aristóteles, ou seja, tratava-se da obra posterior à Física. Em grego, meta significa “depois de”, “além de”, e physis significa “física”, “natureza sensível”.

No entanto, a metafísica, entendida literalmente em seu significado grego como “além da física”, expressava adequadamente o próprio conteúdo contido nesta obra. De fato, pode se dizer que os assuntos tratados por Aristóteles nesta obra estão além do plano físico.

As novas perspectivas sobre a compreensão da metafísica

No século XX, houveram novas interpretações sobre este termo. Alguns estudiosos das obras aristotélicas, defendiam que o termo “metafísica” fosse anterior a quem se acreditava terem sido seus inventores: Nicolau de Damasco e Andrônico de Rodes.

Segundo as teses de P. Moraux, este termo não deveria ser entendido simplesmente como uma caracterização do objeto desta ciência (trans-físico, supra-físico) como defendia Simplício. No entanto, esta questão não está definida, o fato é que a interpretação tradicional de que o termo tenha sido criado por acaso tornou-se pouco sustentável.

Os antigos comentadores da obra de Aristóteles não poderiam, segundo Reale, nos ajudar a compreender melhor a origem da palavra, já que eles acreditavam que era um termo originalmente aristotélico, mas estes comentadores podem elucidar como o termo metafísica era entendido.

Ciência das realidades inteiramente separadas da matéria

Os neoplatônicos acreditavam que o “meta” (do grego: além) expressava a própria natureza do objeto desta ciência, que não era física, mas estava além do plano físico, seu objeto era transcendente ao mundo.

Ciência das ‘coisas’ segundo a ordem de sucessão que ela tem com relação a nós

Já Alexandre e Asclépio entendiam o termo no sentido de que o objeto desta ciência era posterior, para nós, na ordem de nossos conhecimentos, mas anterior por natureza.

A ciência das causas e dos princípios primeiros

Na leitura da obra, podemos extrair os diversos significados desta ciência que o próprio Aristóteles apresenta.

• Ciência das causas e dos princípios primeiros e supremos;

Causa ou princípio é razão de ser de algo, é quando explicamos algo respondendo o porquê da própria coisa. Podemos, por exemplo, conhecer empiricamente que o fogo queima, mas os sentidos não nos fornecem o motivo pelo qual o fogo queima.

A Metafísica de Aristóteles não tem por objeto um ser em particular, ela busca a causa de todas as coisas, de toda a realidade. Nesse sentido, ela é a ciência que busca o porquê de todas as coisas.

A ciência do ser enquanto ser

Num segundo sentido, e em harmonia com o anterior, é definido como:

• Ciência do ser enquanto ser;

Segundo Aristóteles, há ciências que estudam o ser em algum aspecto particular, por exemplo a biologia que estuda o ser enquanto vivo. Há nessas ciências particulares um isolamento de uma característica particular a fim de investigá-la. Esta ciência não busca investigar alguma particularidade dos seres no mundo, ela busca, na verdade, investigar o ser sem qualquer determinação, particularização.

Ela busca o ser enquanto ser, a realidade em si mesma, suas condições e princípios primeiros. Ela assim é ciência universal, porque estudando o ser enquanto ser, pode elaborar princípios que se aplicam a todos os seres determinados.

Teoria da substância

A metafísica de Aristóteles é também definida como:

• Teoria da substância

A substância é, para Aristóteles, aquilo que subjaz nas mudanças. Se a metafísica busca os primeiros princípios e as causas, a substância enquanto princípio ontológico primeiro será seu objeto principal de estudo. O ser, para Aristóteles, possui diversos significados, e a substância é o principal e é aquilo que fundamenta todos os outros. Por isso, é definida como ciência da substância.

Ciência teológica

Aristóteles também define como ciência teológica porque ela possui duas características:

1. ela é ciência que Deus possui em grau supremo;
2. tem por objetos as coisas divinas;

A filosofia primeira, isto é, a metafísica de Aristóteles, diferente da física cujo objeto é o ser em movimento, investiga a realidade separadas e imóveis e, por isso, ela é dentre todas a mais divina e mais digna de honra.

Os principais conceitos da Metafísica de Aristóteles

1) Ato e potência

Na metafísica de Aristóteles, ato significa aquilo que uma coisa é, uma coisa já realizada; potência é aquilo que pode vir a ser, ou seja, uma possibilidade que pode ser concretizada.

Por exemplo, o mármore é mármore em ato, mas ele tem potência (possibilidade) de se tornar uma estátua. Ato e potência é, sem dúvidas, um dos conceitos pilares da filosofia de Aristóteles.

2) Matéria e forma

Todo ente sensível é composto de matéria e forma. A matéria é aquilo pelo qual uma coisa é feita, por exemplo, a estátua pode ser feita de bronze; e a forma é o princípio que determina a matéria fazendo com que ela se torne uma essência determinada (madeira, ouro, pedra, etc).

A matéria é identificada com a potência, e a forma com o ato.

3) As 4 causas

Todo ente, segundo Aristóteles, possui 4 causas.

1. Material: aquilo de que algo é feito (estátua feita de bronze, por exemplo);
2. Formal: causa que determina a matéria; a essência de algo;
3. Eficiente: refere-se ao agente causador (o escultor é causa eficiente da estátua);
4. Final: aquilo para o qual uma coisa é feita (causa final da mesa é servir de suporte)

4) O primeiro motor imóvel

O primeiro motor de Aristóteles é o princípio absoluto de todo movimento. Ele é ato puro, não tem qualquer potência em seu ser, portanto é um ser imaterial, uma substância suprassensível.

Ele é pensamento de pensamento. E move todas as outras coisas como causa final. Enfim, o motor imóvel é Deus, mas um Deus sem qualquer relação com alguma religião, é apenas um ser que Aristóteles considerou fundamental para explicar o cosmos.

5) A natureza do movimento

A explicação da dinâmica do movimento é bastante interessante. Aristóteles buscou refutar as teses de seus antecessores sobre o movimento. Heráclito acreditava que tudo estava em movimento, enquanto Parmênides negava todo e qualquer movimento.

Aristóteles dizia que o movimento era real, mas a realidade não estava em constante movimento. O que acontece é que todo ser tem potência para se tornar alguma outra coisa. O movimento, ao contrário do pensava Parmênides, não é uma mudança do ser para o não-ser, mas sim mudança do ser para uma outra forma de ser.

Movimento, portanto, é a passagem da potência ao ato.

Referências

ARISTÓTELES. Metafísica. Ensaio Introdutório, texto grego com tradução e comentário de Giovanni Reale. Tradução de Marcelo Perine. São Paulo: Loyola, 2001.