Kierkegaard

Biografia de Kierkegaard

O teólogo e filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard (1813–1855) nasceu em 5 de maio em Copenhague. Ele era o caçula de uma grande família, mas ele e seu irmão mais velho foram os únicos filhos a sobreviver.

Seu pai, um próspero comerciante temente a Deus, que tinha 56 anos quando Kierkegaard nasceu. A mãe de Kierkegaard era a criada de seu pai antes de se tornar sua segunda esposa. Kierkegaard falou muito pouco sobre sua mãe. Seu pai era um severo professor de religião e, por muitos anos, Kierkegaard igualou seu pai a Deus. Causou um “grande terremoto” quando, em 1835, o pai de Kierkegaard confessou seus pecados, e Kierkegaard respondeu rebelando-se contra seu pai e contra a religião. Ele aceitou os dois de volta em seu coração em seu aniversário de 25 anos, o que o levou a experimentar “alegria indescritível”. Seu pai morreu pouco depois, deixando-lhe uma boa herança. Em respeito aos desejos de seu pai, Kierkegaard iniciou estudou teologia, embora nunca tenha se tornado ministro.

Na Universidade de Copenhague, Kierkegaard estudou primeiro teologia e depois literatura e filosofia. Ele não tinha preocupações financeiras e viveu uma vida despreocupada. Nessa época, Kierkegaard decidiu pedir a Regine Olsen, que ele conhecia há vários anos, em casamento. Após um noivado de dois anos, Kierkegaard sentiu que havia um “protesto divino” porque o casamento foi baseado em algo falso (ele nunca disse o quê), e em 1841 ele escreveu uma carta para Regine encerrando o noivado.

Depois que Kierkegaard rompeu seu noivado com Regine, ele foi para Berlim, onde se dedicou ao estudo da filosofia e terminou seu primeiro livro importante, Ou-ou (1843).

Durante toda a sua vida, Kierkegaard foi melancólico e retraído. Muitas passagens em seu diário se referiam ao fato de que, mesmo quando os outros o viam feliz, ele estava chorando por dentro. O seguinte trecho de 1836 exemplifica a diferença entre os eus privados e públicos de Kierkegaard: “Acabei de voltar de uma festa; a sagacidade saiu de meus lábios, todos riram e me admiraram – mas eu fui embora… e quis me matar”. Alguns estudiosos de Kierkegaard atribuem sua melancolia e introversão ao fato de ele ter uma corcunda.

Kierkegaard é geralmente considerado o primeiro existencialista moderno, embora, Nietzsche tenha desenvolvido ideias semelhantes um pouco mais tarde e independentemente dele. As ideias de Kierkegaard receberam pouca atenção em sua vida. Ele foi ridicularizado por outros filósofos, a imprensa pública e seus concidadãos, que o consideravam excêntrico. Como estudante, Kierkegaard rejeitou o cristianismo e foi um devoto seguidor de Hegel. Mais tarde, a situação se inverteu; ele rejeitou Hegel e abraçou o cristianismo. O cristianismo que Kierkegaard aceitou, no entanto, não era o da igreja institucionalizada.

Ele era um crítico franco da igreja por seu mundanismo e sua insistência na aceitação de dogmas. Ele disse que o relacionamento mais significativo com Deus era um relacionamento puramente pessoal que foi alcançado através da livre escolha de um indivíduo, não aquele cuja natureza e conteúdo foram ditados pela igreja.

Obras

Os livros mais influentes de Kierkegaard incluem:

  • Ou/ou (1843);
  • Temor e Tremor (1843);
  • Repetição (1843);
  • Dois Discursos Edificantes (1843);
  • Migalhas Filosóficas (1844);
  • O Conceito de Angústia (1844);
  • Estádios no Caminho da Vida ( 1845);
  • Post Scriptum Final Não-Científico às Migalhas Filosóficas (1846);
  • Discursos Edificantes em Diversos Espíritos (1847);
  • As Obras do Amor (1847);
  • Ponto de Vista Explicativo da minha Obra como Escritor (1848);
  • A Doença até à Morte (1849);
  • Prática do Cristianismo (1850);
  • Dois Discursos para a Comunhão de Sexta-feira (1851);
  • O ataque à cristandade (1854–1855);
  • A Imutabilidade de Deus (1855);

Os 3 estágios

Em Ou-ou, Kierkegaard disse que a aproximação da plena liberdade pessoal ocorre em 3 estágios: estético, ético e religioso.

Estágio estético: Nesse estágio, as pessoas estão abertas a experimentar e buscar muitas formas de prazer, mas não reconhecem sua capacidade de escolha. As pessoas que operam nesse nível são hedonistas, e tal existência acaba levando ao tédio e ao desespero.

Estágio ético: As pessoas desse nível aceitam a responsabilidade de fazer escolhas, mas usam como guia os princípios éticos estabelecidos por outros – por exemplo, o dogma da igreja. Embora Kierkegaard considere o nível ético superior ao nível estético, as pessoas que operam no nível ético ainda não estão reconhecendo e agindo em sua plena liberdade pessoal.

Estágio religioso. Neste estágio, as pessoas reconhecem e aceitam sua liberdade e entram em um relacionamento pessoal com Deus. A natureza desse relacionamento não é determinada por convenção ou por leis morais geralmente aceitas, mas pela natureza de Deus e pela autoconsciência de cada um. As pessoas que existem neste nível veem possibilidades na vida que muitas vezes são contrárias ao que é geralmente aceito e, portanto, tendem a ser inconformistas.

Religião, razão e fé

Na época de Kierkegaard, a igreja luterana era a igreja oficial da Dinamarca. O Estado considerou seu dever proteger e promover o luteranismo, exigindo treinamento religioso em todas as escolas e elevando o clero à condição de funcionários públicos. Kierkegaard sentiu fortemente que tal sistema de controle e proteção estatal era contra os princípios básicos do cristianismo. A natureza intensamente individual da experiência religiosa era, pensava ele, desencorajada por tal sistema.

Kierkegaard acabou rejeitando a filosofia de Hegel porque colocava muita ênfase no lógico e no racional e não o suficiente no lado irracional e emocional da natureza humana. Pela mesma razão, Kierkegaard rejeitou a ciência como mecanicista demais: ele achava que ela nos impedia de ver os humanos como seres emocionais e de escolha.

O estado final de ser, para Kierkegaard, foi alcançado quando o indivíduo decidiu abraçar Deus e aceitar a existência de Deus pela fé, sem precisar de uma explicação lógica, racional ou científica de por que ou como a decisão foi determinada.

Kierkegaard estava profundamente preocupado com o fato de que muitos cristãos, em vez de ter um relacionamento verdadeiro com Deus, estavam orando reflexivamente e aceitando o dogma religioso racionalmente, em vez de permitir que ele os tocasse emocionalmente.

Salto da fé

De acordo com Kierkegaard, a verdade é sempre o que uma pessoa acredita privada e emocionalmente. A verdade não pode ser ensinada por argumentos lógicos; verdade deve ser experimentada.

No âmbito da religião, quanto mais lógicos somos em nossa tentativa de compreender Deus, menos o compreendemos. Acreditar em Deus é um “salto de fé”. Deus, que é ilimitado e eterno, não pode ser explicado, entendido ou provado logicamente. Ele deve ser tomado pela fé, e essa é uma escolha muito pessoal e subjetiva.

Tentar entender Jesus objetivamente revela uma série de paradoxos. Cristo é Deus e homem; ele é a verdade eterna existente em tempo finito; viveu há quase dois mil anos, mas também existe atualmente; e ele viola a lei natural com seus milagres. Fatos ou lógica não removem esses paradoxos; eles os criam. Somente a crença pode resolvê-los; subjetividade, não objetividade, é verdade.

A fé cristã é algo que deve ser vivido; deve ser sentida emocionalmente. Pois não pode ser entendido nem verdadeiramente apreciado como uma abstração racional. Para Kierkegaard, é precisamente porque não podemos conhecer Deus objetivamente que devemos ter fé em sua existência.

Em Temor e Tremor, Kierkegaard relembrou o relato bíblico de Abraão preparando-se para sacrificar seu filho por ordem de Deus. O momento em que Abraão levantou a faca para sacrificar seu filho captura o que Kierkegaard quis dizer com fé religiosa. Tal fé é um salto na escuridão acompanhado de medo, pavor e angústia. É precisamente a discrepância existente entre a compreensão humana e a verdade última que cria um paradoxo.

O paradoxo é a compreensão de que existem coisas que nunca poderemos saber, e o maior paradoxo de todos é Deus. Sabemos que Deus existe e, ao mesmo tempo, sabemos que não podemos compreendê-lo; isso é um paradoxo. Felizmente, Deus deu aos humanos uma maneira de lidar com tais paradoxos e isso foi a fé. Devemos ter fé nas verdades eternas porque não há como abraçá-las objetivamente. O paradoxo de que Deus se tornou um ser finito na pessoa de Cristo nunca pode ser explicado racionalmente; deve ser tomada com fé.

O amar a Deus

Kierkegaard, talvez refletindo sobre seu relacionamento malfadado com Regina Olsen, muitas vezes se referia ao relacionamento de um indivíduo com Deus como um caso de amor; é simultaneamente apaixonado, feliz e doloroso. Ele também disse que se deve ler a Bíblia como se lê uma carta de amor. Ou seja, o leitor deve deixar que as palavras o toquem pessoal e emocionalmente. O significado das palavras é o impacto emocional que elas têm no leitor.

Assim como você não lê uma carta de amor usando um dicionário para determinar o significado de suas palavras, também não deve ler a Bíblia dessa maneira. O significado tanto da Bíblia quanto de uma carta de amor é encontrado nos sentimentos que ela provoca no leitor. Ninguém deve lhe dizer o que sentir ao ler uma carta de amor ou a Bíblia, nem deve lhe dizer qual deve ser a interpretação correta de qualquer uma delas. Seus sentimentos e sua interpretação definem o que na experiência é verdade para você. A verdade é subjetividade, sua subjetividade.

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