Quem foi Hugo Grócio?
Hugo Grócio foi um humanista e jurista holandês cuja filosofia do direito natural teve um grande impacto no desenvolvimento do pensamento político do século XVII e nas teorias morais do Iluminismo.
Grócio dominou o latim e o grego aos 12 anos e tornou-se doutor em Direito em Leyden aos 16. Como advogado da Companhia Holandesa das Índias Orientais, envolveu-se em uma controvérsia decorrente da apreensão de um galeão português no Estreito de Malaca, que levou-o a investigar os fundamentos gerais da legalidade da guerra, resultando na sua obra Sobre a lei do Apresamento, escrita em 1604 mas não publicada até 1868, o que levou a um interesse permanente no Direito Internacional e formou a base de sua posterior obra-prima sobre a Lei de Guerra e Paz (1625). Grócio defendeu o princípio geral de que o oceano é livre para todas as nações.
A sua crença na tolerância e nas formas racionais de resolver os litígios baseava-se num profundo respeito pela verdade, herdado da tradição humanista de Erasmo. Grócio acreditava que a piedade era uma base suficiente para a reconciliação entre católicos e protestantes.
O pensamento de Hugo Grócio foi, em parte, fruto de seu treinamento inicial pelo grande erudito Joseph Scaliger, um dos primeiros a enfatizar a convicção gramatical em vez da conveniência doutrinária na interpretação da Bíblia.
O direito natural para Hugo Grócio
A principal contribuição de Grócio para a filosofia foi sua defesa inequívoca do Direito Natural (defendendo a segurança da propriedade, a boa fé e o tratamento justo) como um conjunto de princípios racionalmente discerníveis que vincula cidadãos, governantes e Deus. A validade de tal lei era um lugar-comum do pensamento cristão, mas a desunião da cristandade após a Reforma, juntamente com os desafios seculares à autoridade da Igreja, tornaram sua validade difícil de defender em bases religiosas.
Além disso, a Realpolitik perseguida pelos governantes dos novos Estados-nação, popularizada por Maquiavel, fez com que o conteúdo da velha lei da natureza parecesse um tanto artificial. Grócio, portanto, esboçou um fundamento para a lei natural que a tornaria independente da religião.
A lei natural, afirmou Grócio, é “um ditame da razão reta, que indica que um ato, conforme é ou não conforme à natureza racional, tem em si uma qualidade de baixeza moral ou necessidade moral; e que, em consequência, tal ato é proibido ou ordenado pelo autor da natureza, Deus.”
Não era obrigatório porque Deus o ordenou; antes, Deus ordenou porque era obrigatório. “Assim como nem mesmo Deus pode fazer com que dois vezes dois não sejam quatro, ele não pode fazer com que o que é intrinsecamente mau não seja mau.” Em outras palavras, Grotius assimilou o conhecimento moral ao conhecimento matemático.
Lei natural e razão
Além disso, Grócio sustentava – com Aristóteles e os estoicos – que somos sociais por natureza e, portanto, temos um interesse natural na manutenção da ordem social.
As regras da lei natural são, portanto, evidentes para nós como animais sociais dotados de razão, “pois a própria natureza humana – que nos conduziria às relações mútuas da sociedade mesmo que não nos faltasse nada – é a mãe da lei da natureza”.
Grócio sustentou que todas as outras leis estavam subordinadas à lei natural. A lei civil, por exemplo, dependia para sua validade, em última instância, da obrigação natural da boa fé em manter os convênios.
O tratamento de Grócio da Lei das Nações foi particularmente interessante e importante; pois ele transformou o que havia sido um sistema de direito privado estabelecendo relações entre sujeito e sujeito pertencentes a diferentes nações em um sistema de direito público estabelecendo relações entre Estado e Estado.
